وبلاگ پژوهشی سطح 2(مدرسه علمیه الزهرا(س))

مدرسه­ی علمیه الزهرا (سلام الله علیها)

شهرستان دزفول

تحقیق پایانی سطح دو (کارشناسی)

عنوان:

مواضع نزول رحمت الهی درآیات وروایات

استاد راهنما:

دکتر محمد حاجی خلف

پژوهشگر:

مرضیه غلامرضا شمس آبادی

زمستان 1393

چکیده

مواضع نزول رحمت الهی در آیات و روایات عنوان تحقیقی است که در پنج فصل انجام پذیرفت . در بخش اول که دو فصل بوده است در فصل اول که بحث کلیات بود ، به مقدمه و ضرورت و . . . به بیان اینکه رحمت الهی نسبت به تمام موجودات وجود دارد و باید انسان توجه بیشتری داشته باشد تا بتواند خود را شامل آن کند و در فصل دوم که مفهوم شناسی تحقیق بودکه رحمت در لغت به معنای مهربانی ،رحم ،آمرزش و . . . و اینکه رحمت عام شامل تمام انسانهاست و رحمت خاص شامل بندگان برگزیده خداست، اهمیت داده شد ، در بخش دوم که سه فصل بوده ، در فصل اول مواضع نزول رحمت و آثار اظهار کردن رحمت مورد بررسی قرار گرفت و از جمله مواضع ، مجالس انس با قرآن ،قلب انسان و . . . بوده اند و در فصل دوم که جلوه های رحمت الهی و امیدواری و نا امیدی از رحمت است به آفرینش ، آئین اسلام و. . . که جلوه هایی از رحمت حق اند اشاره شد و در فصل سوم به بعضی از موانع نزول رحمت الهی از جمله ریا ،سخن چینی ،کبر و.. اشاره شد . بنابراین خداوند مواضعی را پیش روی بندگان قرار داده تا رحمت خود را بر آنان نازل کند،در مقابل نیز مکان هایی هستند که مانع نزول رحمت الهی می شود .

کلیدواژه: مواضع، نزول، رحمت.

مدرسه¬ی علمیه الزهرا (سلام الله علیها)
شهرستان دزفول
تحقیق پایانی سطح دو (کارشناسی)

عنوان
تربیت نفس اماره از دیدگاه اسلام

استاد راهنما :
آزاده جعفرزاده حریسی

پژوهشگر :
زهرا حسینوند

تابستان 1392

چکیده :
موضوع این پژوهش، تربیت نفس اماره از دیدگاه اسلام می باشد و هدف کلی در این پژوهش اگاهی بر تربیت پذیری نفس اماره، شناخت ویژگیها و راههای تربیتی آن بوده است. پی جویی گوهر حقیقی انسان از بدو خلقت به عنوان یکی از مهمترین و اصیل ترین نیازهای بشری همواره مورد توجه دانشمندان و حکما قرار گرفته است.
همچنین آیات و روایات بر اهمیت شناخت نفس، پی بردن به وجود دشمن درونی و پرداختن به آن تأکید کرده اند در تعریف نفس باید گفت که به عنوان یک عطیه الهی، امری مشکک و دارای مراتب است که از نظر ذات، مجرد بوده اما در مقام فعل وابسته به بدن مادی است. از طرف دیگر نفس واسطه وجود مادی و متعالی انسان می باشد که باید از هر گونه تعلق دنیایی فارغ شده و به اصل خود بازگردد.
آگاهی از ابعاد و شئون نفس، شالوده و زیر بنای برنامه های تربیت فردی و اجتماعی است. انسان کمال¬جو در مسیر تربیت نفس به واسطه تشکیکی بودن آن از پایین ترین مراتب وجود نفس ( یعنی نفس اماره ) شروع نموده و با اراده و اختیار خود مراحل تربیت آن یعنی ( تخلیه، تحلیه و تجلیه ) را می پیماید. و در این مسیر صعودی می تواند تا غایت وجود و تبدیل شدن به مظهر اسم الله و انعکاس دهنده صفات الهی پیش رود.
رتبه بندی نفس به این صورت می باشد، در مرتبه اول که هنوز تسلط عقل و رشد ایمان در فرد کامل نگشته است نفس اماره نام دارد و بعد از آن نفس با بیداری وجدان اخلاقی و تعلیم و تربیت به مرتبه نفس لوامه می رسد. و در مرحله پایانی با اکمال تربیت آن به مرتبه نفس مطمئنه نائل می شود.
در خصوص راهکارهای فردی تربیت نفس، باید گفت که در مرحله اول می بایست با انجام واجبات و ترک محرمات نفس را به تمرین و ممارست واداشت و در مرحله دوم با پاک کردن رذایل اخلاقی و ایجاد حسنات زمینه رشد و تعالی نفس را فراهم نمود. در مرحله پایانی نفس تزکیه شده و در مرتبه ای قرار می گیرد که آماده دریافت انوار و معارف ناب الهی می گردد.

کلید واژه : تربیت، نفس، نفس اماره

پايان نامه سطح دو (كارشناسی)

تقابل آزادی عقيده و ارتداد در اسلام
استاد راهنما:
حجه الاسلام و المسلمين آقای محمدعلی پاپی زاده شاه آبادی

محقق:
طاهره پاليزوان

تابستان1391

چکیده:

مكتب اسلام پيرامون هر موضوعي احكام و دستورات خاصي را بيان نموده از جمله ي اين مسائل بحث ارتداد مي باشد كه به نظر مي رسدآزادي عقيده را براي انسان محدود كرده است.
اگر با دقت به جايگاه و ارزش واقعي انسان توجه گردد، مشخص مي شود كه اسلام ميزان آزادي انسان را در هر مسئله اي باتوجه ارزش واقعي انسان و سعادت حقيقي او مشخص نموده است. لذا در اين پژوهش تلاش شده كه معناي اصلي آزادي عقيده در اسلام بيان و حدود آن گردد و از طرف ديگر موضوع ارتداد و آثار آن در هر فرد و جامعه به خوبي تشريح شود. تا بتوان روشن نمود كه چرا اسلام چنين دستوراتي را در رابطه با شخص مرتد صادر كرده است.
بايد گفت نه تنها در دين اسلام بلكه در ديگر آيين ها و مكاتب نيز حد و مرزهايي براي آزادي عقيده انسان مشخص شده است. با بررسي كه در مكاتب مختلف صورت گرفته مشخص شده كه در هيچ كدام از اين مكاتب به آزادي عقيده انسان توجه نشده است. دين اسلام امري صرفاً فردي و شخصي نيست بلكه تمام ابعاد زندگي بشر را در بر مي گيرد.
احكام و دستوراتش را به نحوي تنظيم نموده كه تمام مصالح انسان اعم از مادي و معنوي، دنيوي و اخروي را تأمين كند و بر همين اساس حد و مرز آزادي را براي انسان معين نموده است. پس شرط اصلي آزادي انجام يك رفتار اين است كه تأمين كننده ي مصالح انسان باشد و يا لااقل در تضاد با مصالح او نباشد. در اسلام زماني انسان را به خاطر تغيير عقيده و مذهبش مجازات مي كنند كه ابتدا انسان مسلمان بوده و سپس با داشتن علم و آگاهي و از روي اختيار دست از اسلام بردارد. (به اصطلاح فقهي مرتد شود) و اين مسئله را علناً اعلام كند و به ترويج عقايد خود در بين بپردازد و به توطئه عليه اسلام برخيزد.
بين مجازات هايي را كه اسلام براي مرتد در نظر گرفته صرفاً به خاطر تغيير عقيده و برگرداندن دوباره ي او به اسلام نبوده. بلكه به خاطر آثار ويرانگري بوده كه ارتداد براي دين و عقايد مسلمانان و جامعه ي اسلامي در پي دارد نيز مي باشد. چرا كه با اين كار هم مصالح خود و هم مصالح جامعه را به خطر مي اندازد.
نتيجه كلي پژوهش اين است كه در اسلام حق آزادي عقيده براي انسان محفوظ است ولي از آنجا كه تمام احكام و قوانين اسلام بر اساس رسيدن انسان به سعادت و كمال واقعي و تأمين كننده ي مصالح و منافع مادي و معنوي و فردي و اجتماعي او مي باشد، اگر در جايي اين مصالح و منافع به خطر بيفتد بايد جلوي آن خطر را گرفت. به همين منظور اسلام حد و مرزهايي را براي آزادي انسان قرار داده است. لذا احكام و مجازاتهايي را كه براي شخص مرتد در نظر گرفته در همين راستا مي باشد تا سعادت و كمال واقعي انسان حفظ شود و اين مسئله منافاتي با آزادي عقيده ندارد.
واژگان كليدي در اين پژوهش: (آزادي، عقيده، ارتداد) مي باشد.

مدرسه علمیه الزهراء (سلام الله علیها) دزفول

تحقیق پایانی سطح دو (کارشناسی)

عنوان :

مقایسه سبک زندگی اسلامی با سبک زندگی غربی

استاد راهنما :

آقای هاشمی نیا

استاد داور :

حجت الاسلام والمسلمین عطار زاده

پژوهشگر:

فاطمه پوراکبری خیرآبادی

خرداد 1394

چکیده

مهم ترین و کامل ترین تعریفی که از میان تعاریف متعدد از دین در فلسفه دین وجود دارد این است که دین به مجموعه عقاید انسان و راه و روش عملی زندگی اوست، پس دین یعنی سبک زندگی. اسلام همان گونه که یک دین کامل از همه جهت می باشد، از لحاظ سبک زندگی نیز کامل است، و برای تمام مراحل زندگی انسان برنامه ای کامل و جامع دارد تا انسان به سعادت برسد. در این پژوهش که به روش مطالعه ی منابع و متون صورت گرفته، مقایسه ای اجمالی بین سبک زندگی اسلامی و سبک زندگی غربی با محوریت خانواده و برخی از مسائل اجتماعی … انجام شد. در پایان مشخص شد که سبک زندگی اسلامی بسیار جامع تر و کامل تر از سبک زندگی غربی است؛ و تفاوت اصولی فرهنگ غرب با اسلام در محوریت خداوند در تمام اصول زندگی است که اسلام این اصل را به طور مطلق پذیرفته و قبول دارد و به آن پایبند است، اما فرهنگ غربی انسان را محور همه چیز قرار داده و خواسته های انسان را ملاک زندگی و پیشرفت خویش قرار داده است. این پژوهش از پنج فصل تشکیل شده است. فصل اول شامل کلیات پژوهش می باشد. فصل دوم به سبک زندگی اسلامی در قرآن و سیره پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) و معصومین (علیهم السلام) پرداخته است. در فصل سوم به مبانی فکری و فلسفی غرب و نیز گوشه ای از سبک زندگی در جوامع آمریکایی و اروپایی پرداخته شده است. در فصل چهارم نیز مقایسه ای اجمالی بین سبک زندگی اسلامی و غربی با محوریت خانواده بیان گردیده و فصل پنجم به نتیجه گیری و پیشنهادات پرداخته و در پایان فهرست منابع آورده شده است.

کلیدواژه : مقایسه، سبک زندگی، غربی، اسلامی

عنوان :
نقش تبلیغات فرهنگی صهیونیسم بر جهان

استاد راهنما :
آقای دکتر محمد حاجی خلف

استاد داور :
حجت الاسلام امیر عطار زاده

پژوهشگر:
الهام علایی نسب

پاییز 1392

چکیده
اصل دین جز حب و بغض نیست! پس بدون شناخت دشمن کدامین لباس رزم را می توان بر تن کرد و چگونه می توان از دین داری و تولّی دم زد؟! چگونه می توان امر به معروف و نهی از منکر را درک کرد؟ از این دیدگاه انتظار فعال فرج نیز جز با دشمن شناسی و دشمن ستیزی معنا نمی یابد، زیرا تا عمقِ عداوت درک نگردد و تا دشمن اصلی مشخص نشود، درد و عقده ای نخواهد بود تا دردمندش، منتظر فرج و گشایشی باشد. پژوهش حاضر تلاشی است به هدف ایجاد شناخت نسبت به جایگاه دشمن شناسی در اسلام در عصر حاضر و شناخت ترفندها و ابزارهای دشمن برای اغوای انسانها در این مسیر و بدنبال آن آماده سازی جبهه روبرو برای مبارزه با این دشمن قسم خورده. پس یک هدف شناخت دشمن یا همان دشمن شناسی و هدف بعدی ایجاد آمادگی در مسیر مبارزه با آنها است.
این تحقیق از پنج فصل تشکیل شده است. فصل اول شامل کلیات پژوهش می باشد. فصل دوم به مفهوم شناسی واژگان به کار رفته در پژوهش می پردازد. فصل سوم به شناخت و بررسی ابزارها و اهداف تبلیغاتی صهیونیست پرداخته و در فصل چهارم راهکارهای مبارزه با تهاجم فرهنگی صهیونیسم بیان می گردد. فصل پنجم به نتیجه گیری و پیشنهادات پرداخته و در پایان فهرست منابع آورده شده است.

کلیدواژه ها : فرهنگ، صهیونیسم، رسانه، تبلیغات، تهاجم فرهنگی