وبلاگ پژوهشی سطح 2(مدرسه علمیه الزهرا(س))

مدرسه­ی علمیه الزهرا (سلام الله علیها)

شهرستان دزفول

تحقیق پایانی سطح دو (کارشناسی)

عنوان:

مواضع نزول رحمت الهی درآیات وروایات

استاد راهنما:

دکتر محمد حاجی خلف

پژوهشگر:

مرضیه غلامرضا شمس آبادی

زمستان 1393

چکیده

مواضع نزول رحمت الهی در آیات و روایات عنوان تحقیقی است که در پنج فصل انجام پذیرفت . در بخش اول که دو فصل بوده است در فصل اول که بحث کلیات بود ، به مقدمه و ضرورت و . . . به بیان اینکه رحمت الهی نسبت به تمام موجودات وجود دارد و باید انسان توجه بیشتری داشته باشد تا بتواند خود را شامل آن کند و در فصل دوم که مفهوم شناسی تحقیق بودکه رحمت در لغت به معنای مهربانی ،رحم ،آمرزش و . . . و اینکه رحمت عام شامل تمام انسانهاست و رحمت خاص شامل بندگان برگزیده خداست، اهمیت داده شد ، در بخش دوم که سه فصل بوده ، در فصل اول مواضع نزول رحمت و آثار اظهار کردن رحمت مورد بررسی قرار گرفت و از جمله مواضع ، مجالس انس با قرآن ،قلب انسان و . . . بوده اند و در فصل دوم که جلوه های رحمت الهی و امیدواری و نا امیدی از رحمت است به آفرینش ، آئین اسلام و. . . که جلوه هایی از رحمت حق اند اشاره شد و در فصل سوم به بعضی از موانع نزول رحمت الهی از جمله ریا ،سخن چینی ،کبر و.. اشاره شد . بنابراین خداوند مواضعی را پیش روی بندگان قرار داده تا رحمت خود را بر آنان نازل کند،در مقابل نیز مکان هایی هستند که مانع نزول رحمت الهی می شود .

کلیدواژه: مواضع، نزول، رحمت.

مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران
معاونت پژوهش
مدرسه علمیه الزهراء دزفول
تحقیق پایانی سطح دو

موضوع:
مهریه از دیدگاه فقهی- حقوقی

محقق:
سیده معصومه حسینی سلیم

استاد راهنما:
سرکار خانم منصوره موجودی

چکیده
پژوهش حاضر در مورد مهریه از دیدگاه فقهی- حقوقی است. هدف از این پژوهش فهماندن هدف و فلسفه تعیین مهریه در اسلام و توجه دادن جوانان به مفهوم و هدف اصلی از آن است.
روش تحقیق در این پژوهش، توصیفی (تحلیل محتوا) است. از مهمترین نتیجه این پژوهش این است که مهریه که حق طبیعی زن است باید به درستی شناسانده شود و آن را وسیله ای برای اهداف مادی بعضی قرار نگیرد. از همین روست که پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله و سلم در حدیثی بیان می فرمایند که بهترین زنان امت من، کسانی هستند که مهریه آنان کم باشد. که لازمه رسیدن به معنا و مفهوم این حدیث مطالعه بیشتر در این زمینه و روش و منش و فرهنگ اهل بیت علیهم السلام در این زمینه می باشد.
هر چه شناخت ما به اهل بیت علیهم السلام بیشتر باشد پیروی و اطاعت ما نیز بیشتر و در نهایت وتوجه و به کار گرفتن فرامین آنان محکمتر خواهد شد. مهمترین پیشنهاد و پژوهشگر در این پژوهش این است که مسأله ازدواج و هدف اصلی آن در بین خانواده ها و به تبع در بین افراد اجتماع به درستی تبیین و آموزش داده شود. و همچنین محققین و پژوهشگران در این زمینه تألیفات و تحقیقات بیشتر و جامع تری انجام دهند و این مسأله از جوانب مختلف بررسی گردد و دیدگاه اهل سنت و شیعه را در این زمینه بیان کنند.
کلید واژه: مهریه – مهر- صداق.

1. بررسی تاریخی جایگاه علوم قرآن از عصر پیامبر(صلی الله علیه و آله) تا کنون - علوم قرآن
2. بررسی نقش علوم مختلف و فعالیت های عالمان مسلمان در شکل گیری و گسترش علوم قرآن   -علوم قرآن
3. مقایسه تاریخ جمع قران و عهدین تاریخ قرآن
4. حوادث پس از رحلت پیامبر(صلی الله علیه و آله) و نقش آن در اتهام عدم سلامت قرآن تاریخ قرآن
5. بررسی تاریخی چینش آیات بر اساس ترتیب غیرنزول و آسیب شناسی آن تاریخ قرآن
6. نقش حضرت علی علیه السلام در تاریخ و حفظ قرآن تاریخ قرآن
7. عوامل حفظ و ماندگاری قرآن د رعصر پیامبر(صلی الله علیه و آله) تاریخ قرآن
8. نقش خلفا در جمع آوری قرآن و آسیب شناسی آن تاریخ قرآن
9. ارزش شناسی مصاحف و سنجش اخبار اصلاح مصحف تاریخ قرآن
10. تاثیر برخوردهای سیاسی بر اختلاف قرائات در عصر عبدالملک تاریخ قرآن
11. نقد و بررسی شبهات مستشرقین در تاریخ جمع قرآن تاریخ قرآن
12. بررسی تاریخی گونه های اهتمام مسلمین به حفاظت از قرآن تاریخ قرآن
13. بررسی تطبیقی ادوار جمع قرآن تاریخ قرآن
14. کالبدشکافی تطبیقی نقش خلیفه اول در جمع قرآن بر اساس اسناد اهل سنت تاریخ قرآن
15. کالبدشکافی تطبیقی نقش خلیفه اول در جمع قرآن بر اساس اسناد شیعی تاریخ قرآن
16. کالبدشکافی تطبیقی نقش خلیفه اول در جمع قرآن در دیدگاه فریقین تاریخ قرآن
17. کالبدشکافی تطبیقی نقش خلیفه دوم در جمع قرآن بر اساس اسناد اهل سنت تاریخ قرآن
18. کالبدشکافی تطبیقی نقش خلیفه دوم در جمع قرآن بر اساس اسناد شیعی تاریخ قرآن
19. کالبدشکافی تطبیقی نقش خلیفه دوم در جمع قرآن در دیدگاه فریقین تاریخ قرآن
20. بررسی تحلیلی آیات و روایات مستند شبهه افکنان در جمع ناقص قرآن تاریخ قرآن
21. بررسی تحلیلی روایات مستند مدعیان شبهه افکنان در جمع ناقص قرآن تاریخ قرآن
22. شخصیت شناسی صحابه موثر در جمع قرآن و نقش آنها در سلامت جمع آوری تاریخ قرآن
23. گونه شناسی مصاحف صحابه، تفاوت ها، مشترکات تاریخ قرآن
24. بررسی تاریخ اثرپذیری رسم الخط قرآن از سایر مکتوبات تاریخ قرآن
25. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر پیامبر(صلی الله علیه و آله) تاریخ قرآن
26. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر حضرت علی(علیه السلام) تاریخ قرآن
27. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر امام حسن(علیه السلام) تاریخ قرآن
28. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر امام حسین (علیه السلام) تاریخ قرآن
29. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر امام سجاد (علیه السلام) تاریخ قرآن
30. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر امام باقر(علیه السلام) تاریخ قرآن
31. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر امام صادق(علیه السلام) تاریخ قرآن
32. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر امام کاظم(علیه السلام) تاریخ قرآن
33. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر امام رضا(علیه السلام) تاریخ قرآن
34. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر امام جواد(علیه السلام) تاریخ قرآن
35. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر امام هادی(علیه السلام) تاریخ قرآن
36. بررسی جایگاه قرآن و تفسیر آن در عصر امام حسن عسکری (علیه السلام) تاریخ قرآن
37. بررسی جایگاه قرآن در عصر غیبت صغری تاریخ قرآن
38. بررسی جایگاه قرآن در قرن چهارم هجری تاریخ قرآن
39. بررسی جایگاه قرآن در قرن پنجم هجری تاریخ قرآن
40. بررسی جایگاه قرآن در قرن ششم هجری تاریخ قرآن
41. بررسی جایگاه قرآن در قرن هفتم هجری تاریخ قرآن
42. بررسی جایگاه قرآن در قرن هشتم هجری تاریخ قرآن
43. بررسی جایگاه قرآن در قرن نهم هجری تاریخ قرآن
44. بررسی جایگاه قرآن در قرن دهم هجری تاریخ قرآن
45. بررسی جایگاه قرآن در قرن یازدهم هجری تاریخ قرآن
46. بررسی جایگاه قرآن در قرن دوازدهم هجری تاریخ قرآن
47. بررسی جایگاه قرآن در قرن سیزدهم هجری تاریخ قرآن
48. بررسی جایگاه قرآن در قرن چهاردهم هجری تاریخ قرآن
49. بررسی مصحف امام علی(علیه السلام) از منظر فریقین تاریخ قرآن

مدرسه¬ی علمیه الزهرا (سلام الله علیها)
شهرستان دزفول
تحقیق پایانی سطح دو (کارشناسی)

عنوان
تربیت نفس اماره از دیدگاه اسلام

استاد راهنما :
آزاده جعفرزاده حریسی

پژوهشگر :
زهرا حسینوند

تابستان 1392

چکیده :
موضوع این پژوهش، تربیت نفس اماره از دیدگاه اسلام می باشد و هدف کلی در این پژوهش اگاهی بر تربیت پذیری نفس اماره، شناخت ویژگیها و راههای تربیتی آن بوده است. پی جویی گوهر حقیقی انسان از بدو خلقت به عنوان یکی از مهمترین و اصیل ترین نیازهای بشری همواره مورد توجه دانشمندان و حکما قرار گرفته است.
همچنین آیات و روایات بر اهمیت شناخت نفس، پی بردن به وجود دشمن درونی و پرداختن به آن تأکید کرده اند در تعریف نفس باید گفت که به عنوان یک عطیه الهی، امری مشکک و دارای مراتب است که از نظر ذات، مجرد بوده اما در مقام فعل وابسته به بدن مادی است. از طرف دیگر نفس واسطه وجود مادی و متعالی انسان می باشد که باید از هر گونه تعلق دنیایی فارغ شده و به اصل خود بازگردد.
آگاهی از ابعاد و شئون نفس، شالوده و زیر بنای برنامه های تربیت فردی و اجتماعی است. انسان کمال¬جو در مسیر تربیت نفس به واسطه تشکیکی بودن آن از پایین ترین مراتب وجود نفس ( یعنی نفس اماره ) شروع نموده و با اراده و اختیار خود مراحل تربیت آن یعنی ( تخلیه، تحلیه و تجلیه ) را می پیماید. و در این مسیر صعودی می تواند تا غایت وجود و تبدیل شدن به مظهر اسم الله و انعکاس دهنده صفات الهی پیش رود.
رتبه بندی نفس به این صورت می باشد، در مرتبه اول که هنوز تسلط عقل و رشد ایمان در فرد کامل نگشته است نفس اماره نام دارد و بعد از آن نفس با بیداری وجدان اخلاقی و تعلیم و تربیت به مرتبه نفس لوامه می رسد. و در مرحله پایانی با اکمال تربیت آن به مرتبه نفس مطمئنه نائل می شود.
در خصوص راهکارهای فردی تربیت نفس، باید گفت که در مرحله اول می بایست با انجام واجبات و ترک محرمات نفس را به تمرین و ممارست واداشت و در مرحله دوم با پاک کردن رذایل اخلاقی و ایجاد حسنات زمینه رشد و تعالی نفس را فراهم نمود. در مرحله پایانی نفس تزکیه شده و در مرتبه ای قرار می گیرد که آماده دریافت انوار و معارف ناب الهی می گردد.

کلید واژه : تربیت، نفس، نفس اماره

پايان نامه سطح دو (كارشناسی)

تقابل آزادی عقيده و ارتداد در اسلام
استاد راهنما:
حجه الاسلام و المسلمين آقای محمدعلی پاپی زاده شاه آبادی

محقق:
طاهره پاليزوان

تابستان1391

چکیده:

مكتب اسلام پيرامون هر موضوعي احكام و دستورات خاصي را بيان نموده از جمله ي اين مسائل بحث ارتداد مي باشد كه به نظر مي رسدآزادي عقيده را براي انسان محدود كرده است.
اگر با دقت به جايگاه و ارزش واقعي انسان توجه گردد، مشخص مي شود كه اسلام ميزان آزادي انسان را در هر مسئله اي باتوجه ارزش واقعي انسان و سعادت حقيقي او مشخص نموده است. لذا در اين پژوهش تلاش شده كه معناي اصلي آزادي عقيده در اسلام بيان و حدود آن گردد و از طرف ديگر موضوع ارتداد و آثار آن در هر فرد و جامعه به خوبي تشريح شود. تا بتوان روشن نمود كه چرا اسلام چنين دستوراتي را در رابطه با شخص مرتد صادر كرده است.
بايد گفت نه تنها در دين اسلام بلكه در ديگر آيين ها و مكاتب نيز حد و مرزهايي براي آزادي عقيده انسان مشخص شده است. با بررسي كه در مكاتب مختلف صورت گرفته مشخص شده كه در هيچ كدام از اين مكاتب به آزادي عقيده انسان توجه نشده است. دين اسلام امري صرفاً فردي و شخصي نيست بلكه تمام ابعاد زندگي بشر را در بر مي گيرد.
احكام و دستوراتش را به نحوي تنظيم نموده كه تمام مصالح انسان اعم از مادي و معنوي، دنيوي و اخروي را تأمين كند و بر همين اساس حد و مرز آزادي را براي انسان معين نموده است. پس شرط اصلي آزادي انجام يك رفتار اين است كه تأمين كننده ي مصالح انسان باشد و يا لااقل در تضاد با مصالح او نباشد. در اسلام زماني انسان را به خاطر تغيير عقيده و مذهبش مجازات مي كنند كه ابتدا انسان مسلمان بوده و سپس با داشتن علم و آگاهي و از روي اختيار دست از اسلام بردارد. (به اصطلاح فقهي مرتد شود) و اين مسئله را علناً اعلام كند و به ترويج عقايد خود در بين بپردازد و به توطئه عليه اسلام برخيزد.
بين مجازات هايي را كه اسلام براي مرتد در نظر گرفته صرفاً به خاطر تغيير عقيده و برگرداندن دوباره ي او به اسلام نبوده. بلكه به خاطر آثار ويرانگري بوده كه ارتداد براي دين و عقايد مسلمانان و جامعه ي اسلامي در پي دارد نيز مي باشد. چرا كه با اين كار هم مصالح خود و هم مصالح جامعه را به خطر مي اندازد.
نتيجه كلي پژوهش اين است كه در اسلام حق آزادي عقيده براي انسان محفوظ است ولي از آنجا كه تمام احكام و قوانين اسلام بر اساس رسيدن انسان به سعادت و كمال واقعي و تأمين كننده ي مصالح و منافع مادي و معنوي و فردي و اجتماعي او مي باشد، اگر در جايي اين مصالح و منافع به خطر بيفتد بايد جلوي آن خطر را گرفت. به همين منظور اسلام حد و مرزهايي را براي آزادي انسان قرار داده است. لذا احكام و مجازاتهايي را كه براي شخص مرتد در نظر گرفته در همين راستا مي باشد تا سعادت و كمال واقعي انسان حفظ شود و اين مسئله منافاتي با آزادي عقيده ندارد.
واژگان كليدي در اين پژوهش: (آزادي، عقيده، ارتداد) مي باشد.